粉笔灰在午后阳光里轻轻飘浮，如细微尘埃降落于摊开的文言文选之上，我手指划过《聊斋志异·凤阳士人》的篇名，书页中，那位凤阳书生之妻一梦惊醒，却正为后世学子提供了一则关于认知、情感与觉醒的绝妙教育启示。
《聊斋志异》中，《凤阳士人》故事看似简单：妻子思夫成梦，梦中见丈夫携丽人归，席间二人调笑无度，妻子悲愤投石，梦醒时丈夫恰夜归，但剥开这奇异外衣，其内核是三重迷梦的层叠编织：婚姻幻梦、男权迷梦与自我麻痹之梦。
婚姻幻梦最初如一层柔美的轻纱，妻子独守空闺，以“望穿秋水”的执着等待丈夫归来，她心中构想的婚姻图景，是“举案齐眉”的古典默契，是“琴瑟和鸣”的永恒和谐，这幻梦正如《诗经》中“死生契阔，与子成说”的古老盟约，是儒家伦理为女性精心描绘的归宿蓝图，现实里，婚姻关系却常如《氓》中女子遭遇的“言既遂矣，至于暴矣”的背叛与冷漠，婚前誓言终成空言，凤阳士人梦中公然携新欢归家,正是对婚姻神圣性最赤裸的践踏。
更深一层，是男权社会精心构筑的迷梦，书生在梦中堂皇携丽人归家，且对妻子宣称“幸遇良朋”，其行为俨然得到了某种无形默许，这投射出封建纲常为男性预设的“红袖添香”式特权，如《红楼梦》中贾琏偷娶尤二姐，贾母一句“哪个猫儿不偷腥”轻轻带过，女性则被套上“三从四德”的枷锁，如《礼记》所训“妇德不必才明绝异也”，只需顺从，妻子梦中质问丈夫“何得相负”时的悲愤,实为对男权逻辑无声而绝望的控诉。
最为可悲者，是女性的自我麻痹之梦，面对丈夫与丽人的轻狎，妻子梦中竟“隐忍以俟”，内心虽如沸水翻腾却隐忍不发，这麻痹状态，恰如鲁迅先生所揭示的“无主名无意识的杀人团”之可怕——社会规训早已内化为自我束缚，明清时期无数贞节牌坊背后，正是女性被规训后主动戴上的精神枷锁,她们在沉默中成为男权制度的共谋者。
而梦中那一块石头的投出，恰如一道闪电劈开了这三重迷梦的浓雾！
妻子投石动作的爆发性意义，正在于她以最原始的力量击碎了优雅的假面，当丈夫与丽人调笑正欢，妻子“掷石”的决绝姿态，是沉默者猛然爆发的宣言，这石头的分量，远超《孔雀东南飞》中刘兰芝“举身赴清池”的消极抗争，它饱含对虚伪礼仪的唾弃和对不公的反击，正是这“石破天惊”的一刻,使她从梦的深渊中猛然惊醒。
这一“醒”，是认知的彻底觉醒与精神的重生。 梦中投石击破的不仅是调笑场景，更是她内心长期被灌输的顺从逻辑，醒来后丈夫的真实夜归，构成强烈的反讽——现实与梦魇惊人重合，惊醒之后的世界并未立刻改变，但觉醒者的眼睛已不再一样，这“醒”，本质上是一次认知的祛魅，是教育所追求的最高目标：如苏格拉底所说“认识你自己”，如禅宗所追求“明心见性”。
从教育视角观之，凤阳士人之妻的“梦中投石”与“骤然惊醒”，恰似教育中珍贵的“醍醐灌顶”时刻，真正的教育，绝非简单填塞知识，而是点燃内在觉醒之火，使人具备击碎幻象的勇气，如德国教育家第斯多惠所强调：“教育的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。”这故事启示我们，教育应引导学生正视现实，敢于质疑被灌输的“真理”，勇于打破思想迷障，如妻子投石般，学生需要那“当头棒喝”的启发,在认知冲突中实现真正的跃迁。
《凤阳士人》这则梦的寓言，其现代回响尤为清晰，当虚拟现实与滤镜美颜技术重塑着当代人的认知与情感体验，当我们沉迷于社交媒体的“人设”表演与精心修饰的情感幻象，凤阳士人妻子的三重迷梦正以更精巧的形式复现，教育在当下时代的核心使命，正是赋予学生“投石破梦”的清醒力量——以批判性思维击穿信息茧房,以健全心智锚定真实价值。
“梦中投石”的象征意义，它既是情感与认知的绝境反戈，更标志着精神觉醒的临界点，蒲松龄借鬼狐写人心，我们在那妻子梦醒后含泪的眼眸中，看到的是一种最根本的教育价值：当粉笔头猛然砸在黑板之上，惊醒沉睡的思维；当课堂辩论如石头般击碎陈腐定见——那正是教育之光刺破认知迷雾的永恒瞬间。
当虚拟世界的完美滤镜大行其道，我们比任何时代都更需要一块这样的石头——它击碎幻象，留下真相的棱角与重量,使人在清醒的疼痛中触摸真实世界的纹理与温度。
