一日在课堂上讲李白“黄河之水天上来”的磅礴气势时，有个学生突然举手提问：“老师，那‘太湖之水天上来’又是怎么回事？”教室里顿时充满好奇的细语与兴奋目光，这瞬间我忽然明白：那些古老神话中的奇思妙想，竟如涌泉般在孩子们心中活跃着，只是等待被唤醒的时机。
八仙过海各显神通的故事耳熟能详,但“八仙渡太湖”的传说更藏有深意，相传八仙为赴王母蟠桃会，行至浩瀚太湖，无舟可渡，铁拐李率先解下宝葫芦投入水中，葫芦瞬间变大，载他飘然而去；何仙姑则轻盈立于一片荷花之上，花瓣随波漂浮；吕洞宾宝剑化作一道银光横贯湖面，他踏剑而行；张果老倒骑毛驴，那驴蹄踩在水面如履平地……最终八仙各凭所长，尽渡波涛，抵达彼岸，此即民间“太湖之水天上来”之说，那太湖之水被赋予了神异色彩，成为考验仙家智慧与能力的天赐考场。
这则传说投射出深邃的教育隐喻,太湖之水“天上来”，不正是象征那看似天赐、实则需转化方能汲取的教育资源？铁拐李的宝葫芦、何仙姑的荷花、吕洞宾的宝剑……八仙手中各异的法器，便是他们独特的“学习工具”与“理解方式”，这恰如孔子所倡“因材施教”——铁拐李的葫芦若强塞给曹国舅，曹国舅未必能驾驭；吕洞宾的宝剑若交予韩湘子，恐怕亦难展其妙，教育不是将统一的葫芦发到所有孩子手中，而是协助每个孩子找到契合自己天赋与热忱的“法器”，在知识的太湖上开拓属于他们的航路。
让“天上来”之水真正润泽每一方心田，课堂便成为神话照进现实的关键道场，我曾见过一位数学老师将枯燥习题化为“八仙闯关太湖”的游戏：善逻辑者如吕洞宾般“剑”劈难题；富想象者则如何仙姑“踏荷”解几何；喜动手者模仿韩湘子“笛音”建模推导，当学习路径如八仙过海般异彩纷呈时，那“天上”的数学之水，便以不同方式流入了所有孩子的心田。
更令人深思的是,八仙渡太湖并非独行其是，目标一致下的协作才使不可能化为壮举，教育的本质亦如是——个人才能的绽放，终须在共同追求知识彼岸的集体之舟上实现，如同张果老倒骑毛驴，视角独到却从不偏离方向；韩湘子笛声清越，却始终与同伴的节奏相和，去年无锡某校教师组织学生收集废弃材料制作“八仙法宝”，在共塑神话场景的过程中，孩子们各展所长、彼此启发，当那些凝聚集体智慧的“宝葫芦”、“荷花座”在校园展出时，太湖之水“天上来”的神话，已转化为孩子们心灵深处对合作与创造的真切领悟。
八仙渡太湖的故事,以“天上来”之水为幕，铺展的实则是关于智慧、个性与协作的永恒教育诗篇，神话之水自天而降，并非要淹没思维于雷同；它最终要化为孩子们各自心中的活水，在各自独特道路上奔涌不息。
当课堂如太湖般开阔,教师便如那引导八仙的星辰——我们不必统一造舟，只需点燃每个孩子心中那独特的星火，当韩湘子的笛声、何仙姑的荷花、铁拐李的葫芦在知识之湖上各显其能时，教育才真正完成其最神圣的使命：让来自天空的水，在万千迥异的容器中映照出万千种智慧的波光。
