课堂上我取出《聊斋志异》的白话译本，念起猪婆龙故事时，孩子们先是笑作一团：“老师，猪婆龙是猪还是龙？它是不是很能吃？”可随着那鳄形水怪裹挟着贪婪之欲，在文字里逐渐显形，学生们的笑声渐消，眼神里浮起惊疑与思索。
蒲松龄笔下这头出没于南方水域的怪兽,其形貌之怪异已令人心悸：“形似猪而身有鳞甲”，更兼“其性贪戾”，它搅动水浪吞舟噬人，乃自然之威与人性之贪的惊悚合体，小说中那商贾一念贪财，妄图取走猪婆龙身上宝珠，最终反被拖入深渊，此物此景，正是蒲松龄刻刀下对人性之贪最形象的雕刻——贪欲如兽，一旦释放便吞噬自身。
《聊斋》中那些花妖狐魅，何尝不是披着奇幻外衣的“人”？猪婆龙这一形象，更是人性深处的原始欲望在古老故事中惊心动魄的显影，它并非他者，正是我们心中潜伏的、蠢蠢欲动的贪婪之影。
白话文本的魔力正在于此,当古老文言的隔阂被扫除，猪婆龙那惊悚的贪婪形象，便得以直抵青少年认知图式的核心，曾记得课堂讨论中，一位素来寡言的学生激动地说：“那商贾太傻了！明知道危险，怎么还要去拔珠？”——他眼中闪烁着对贪婪逻辑的困惑与强烈否定，另一女生则敏锐觉察：“猪婆龙像不像我们心里的贪心鬼？”孩子们通过白话文这一无障碍通道，竟自发触及了文本深处的灵魂叩问：诱惑当前，人如何自持？
蒲松龄的高明,在于他深谙“惊悚式教化”的力量，他不作枯燥训诫，而是将贪婪的恶果具象为狰狞怪兽，让读者在惊惧战栗中完成灵魂的自我审视，这恰如《礼记·学记》所言：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。” 以奇事惊心，以形象入魂，方为教育真谛，猪婆龙故事，正是这种“开而弗达”的古老教育智慧之结晶。
反观当下,我们课堂中却常充斥着空洞的道德说教，当“做人要正直”的标语贴满墙壁，其力量却远不及猪婆龙那吞噬贪婪者的巨口来得震撼。抽象规训常如隔靴搔痒，而形象冲击则直刺心灵，白话《聊斋》的价值，正在于它修复了这种断裂，使经典中蕴藏的警世力量重新激荡于年轻的生命之河。
猪婆龙故事更是一则深刻的“欲望教育学”案例，它揭示了欲望的原始动力，更警示了无度贪求的自我毁灭，现代心理学中关于延迟满足的研究，与蒲松龄的寓言在精神上遥相呼应，猪婆龙腹中的“宝珠”，如同今日青少年面临的种种诱惑：游戏、短视频、物质攀比……其本质皆是欲望投射的幻影，我们能否借这则古老寓言，引导学生审视内心那“猪婆龙”？能否让他们理解：真正的“宝珠”，是驾驭欲望而非被其吞噬的能力？
一次课上,我让学生们寻找现实中的“猪婆龙”，答案令人警醒：有孩子谈及沉迷网络游戏无法自拔，“像被猪婆龙拖进水里”；有孩子反思盲目追逐名牌，“就像去抢那水怪的珠子”……移情体验使经典照进现实，古老文本焕发出干预当下的力量，这比任何说教都更有效地在他们心中埋下自省的种子。
蒲松龄借鬼狐说世情,以精怪照人心，猪婆龙这头深藏于古籍的异兽，其嘶吼穿越时空，在今日课堂中依然令人悚然惊醒，白话文本作为舟楫，使年轻一代得以横渡时间之河，亲历那惊心动魄的警示，这警示关乎我们内心深处那条蠢动的、名为贪婪的怪兽。
当故事终了,课堂沉默，窗外阳光洒入，粉笔灰在光线里无声飞舞，那一张张年轻面庞上，困惑与顿悟交织——这瞬间的寂静，恰是古老智慧穿越时光，叩击心门的回响。
古籍如尘封宝匣,其中蕴含的警示寓言，如猪婆龙般潜伏在岁月深处，而教师手中紧握的白话文本，便是一枚枚钥匙，当课堂真正成为穿越之门，当文字里的惊悚与哲思撞击年轻心灵，那些古老故事中潜伏的怪兽，终将化作灵魂自我省察的镜子，让《聊斋》中猪婆龙的吼声，成为今日学子心中不灭的警世钟鸣——当粉笔灰落定，那面镜子将映照出更清醒的人间行路者。
