2018年谷雨时节,我行走在北方一处偏远山村，村路泥泞，山风清冽，一队孩子喧闹着奔过，领头者以树枝为马，身披简陋布袍，口中高喊：“报马来了！报马来了！”紧随其后的孩子们迅速以藤蔓拉起一道“绊马索”，将其截住，索要“消息”，村中老人告诉我，这便是此地流传的“张扮截‘报马’”游戏，那一刻，稚嫩童声与古老仪式在四月的山风中奇妙交融，仿佛一部活态的历史课本在眼前徐徐铺展，我忽然意识到：这不是简单的儿戏，而是一套被我们长期忽视的、蕴含深刻智慧的教育模式。
“张扮截‘报马’”这一仪式游戏，其核心在于儿童以特定角色扮演展开的互动，在特定节日或村中重大消息传递时，由一名或多名孩子扮演“报马”——一个报信者的角色，他们或以树枝为马，或以竹竿作骑，模拟骑马奔驰传递消息的状态，其余的孩子则扮演拦截者，设置“路障”，以象征性的方式将其“截住”，要求报马传达信息，游戏结束时，报马需将消息内容清晰传达给拦截者，整个过程充满了仪式感与规则性，孩子们在角色扮演中不仅获得了巨大乐趣，更在不知不觉中完成了知识传递与能力训练。
这一看似简单的儿童游戏，实则蕴含了极其深刻的教育原理。 其首先是一种“具身认知”的实践，孩子们不是被动地坐在教室里接受抽象信息的灌输，而是调动全部身体感官参与其中：奔跑追逐中发展了大肌肉群协调能力；呼喊对话中锻炼了语言表达与听觉理解；设置障碍与破解障碍中培育了空间思维与问题解决策略，现代教育研究早已证实，身体活动与认知发展紧密相连，儿童在动作中理解空间关系、建立物理概念、形成抽象思维，当孩子们在“截报马”中奔跑、躲闪、呼喊、协作，他们的大脑神经元正因身体的运动而进行着复杂的连接与重组，这种通过身体实践获得的知识与能力，其深度与持久度远超被动接受的信息，具身认知理论揭示：当孩子们在奔跑追逐中理解空间关系，在呼喊对话中锤炼语言表达，在设置障碍中培育策略思维，他们的认知建构便从抽象符号落入了真实世界。
它完美体现了“情境学习”的优越性，游戏高度还原了真实社会中的信息传递场景，孩子们在高度投入的情境中学习知识、运用规则、理解社会角色，维果茨基的“最近发展区”理论在此得到生动诠释：儿童在游戏中扮演的角色，往往略高于他们日常的能力水平，这种“扮演”成为他们能力发展的关键支架，当扮演“报马”的孩子需要清晰、准确地传递信息时，他必须组织语言、控制语速、确保听众理解——这正是一种超越其日常口语表达水平的社会性语言实践，在游戏这个安全、支持性的环境中，他得以挑战并拓展自己的能力边界，情境学习理论早已指出，知识不是孤立存在的抽象符号，而是镶嵌在具体活动、文化背景和社会互动中的，孩子们在扮演“报马”和拦截者时，并非仅仅记住几个词汇或动作，而是深刻理解了“信息传递”这一社会行为的意义、规则及其在社群中的价值。
更深层次地审视，“张扮截‘报马’”绝非单纯的游戏，而是传统乡土社会一种高度自觉且精巧设计的“无意识教育”典范。 它在民间生活中承载着多重核心功能：
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文化基因的活态传承者： 报马所传递的“消息”，绝非随意杜撰的闲言碎语，而是精心选择的、对本地社群至关重要的文化内容，它可能是即将到来的重要节庆（如社火、庙会）的具体安排与深层含义；可能是关乎农事生产的关键时令提醒与古老经验（如“谷雨前后，种瓜点豆”）；更可能是承载着本族历史记忆与道德训诫的传说、故事或祖先的嘉言懿行，当孩子们在紧张有趣的追逐与拦截后，屏息凝神地聆听“报马”庄重地宣告这些信息，并通过游戏规则要求其复述、确认时，这些文化密码便以最生动、最难忘的方式刻印在他们的心灵深处，一项针对参与过类似传统游戏的成年人的回溯研究显示，超过72%的参与者能清晰复述儿时游戏中传递的地方历史片段或农谚，远超其对同期课堂知识的记忆保留率，在一次次扮演中，地方传说、农谚节俗、道德准则不再是被动的灌输条目，而化为血脉中的文化基因。
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社会角色的生动预演场： 游戏通过“报马”与“拦截者”的角色设定，巧妙地勾勒出乡土社会的信息传播网络及其运行规则。“报马”象征着信息传递者，需要具备速度、诚实、清晰的表达能力以及应对突发状况（被拦截）的智慧；而“拦截者”则代表着信息接收方或社群监督者，他们有权要求信息的准确与公开，其行为也需符合一定的规则（如不能过度伤害报马象征物），孩子们在扮演中，不是简单地模仿成人行为，而是通过身体力行的体验，无意识却深刻地内化了信息传递的责任、对规则的尊重、沟通协商的技巧以及社群成员间的权利义务关系，这种对社会角色的体验式学习，为他们未来融入更广阔的社区生活奠定了坚实的行为与认知基础。
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社群认同的强力黏合剂： 游戏的进行依赖于群体的协作，无论是组织扮演、设置障碍、聆听信息还是共同欢笑，它都天然地将参与者凝聚成一个紧密的小团体，他们共享着同一套规则、同一种期待、同一次充满挑战与乐趣的体验，更重要的是，通过传递共同的文化信息（节日、历史、祖先事迹），孩子们在游戏中反复确认了“我们是谁”、“我们从哪里来”、“我们共享着什么”，这种基于共同文化实践而产生的深刻情感连接与身份认同，是维系乡土社会延续最为坚韧的纽带之一，孩子们在追逐同一个“报马”、分享同一条“消息”的过程中，一种“我们是一起的”的无声信念悄然扎根。
反观当下，我们的教育体系在获得系统性、标准化巨大优势的同时，也在某些关键维度上出现了令人忧虑的“断裂”。 这种断裂，恰恰是“张扮截‘报马’”这类传统教育智慧所擅长弥合的：
- 身体与心智的割裂： 现代教育，尤其在追求效率的驱动下，往往将学生固定在书桌前，过度依赖视觉与听觉通道进行符号化信息的单向传输，身体被规训为承载大脑的容器，其本身蕴含的认知潜能被极大忽视，孩子们缺乏在真实的物理空间和社会情境中运用身体去探索、互动、解决问题的机会，这种“离身”的学习，导致知识常常停留于浅表，难以转化为解决实际问题的能力与深刻的体悟。
- 情境与知识的剥离： 学校传授的知识，常被精心提炼为脱离具体生产生活情境的抽象概念、公式与原理，学习过程被简化为对标准化答案的追求，学生难以理解这些知识从何而来、有何真实用途、与自身及周遭世界有何联系，这种剥离，使得学习动机外化（为考试、为分数），削弱了内在求知欲和对知识本身价值的体认。
- 个体与社群的疏离： 现代教育体系高度强调个体竞争与成就，评价标准日益单一化（分数、排名、升学），合作常常沦为形式化的“小组作业”，缺乏基于共同目标、需要深度协商与彼此依赖的真实社群协作体验，儿童作为“未来社区成员”的身份认同感模糊，对超越个体利益的公共事务缺乏关注与责任感，社群共同的文化记忆与价值观传承，在学校教育中常处于边缘甚至缺失状态。
“张扮截‘报马’”所闪耀的教育智慧，为弥合这些断裂提供了古老而弥足珍贵的启示：
- 重启“身体”这间认知的原始课堂： 教育设计应大胆引入更多具身化活动，在语文教学中，以角色扮演、戏剧表演活化文本；在科学课上，以实地考察、动手实验替代纯理论推导；在德育中，以社区服务、情境模拟深化道德实践，让知识的学习真正通过眼、耳、手、足乃至整个身体的协同参与来完成，重建认知的“具身性”根基。
- 将知识重新锚定于“情境”的沃土： 努力打破教室的物理与概念围墙，积极利用社区资源（博物馆、田野、工厂、历史遗迹），将学习置于真实或高度仿真的问题情境中，项目式学习（PBL）是极佳的桥梁，让学生围绕有意义的真实问题，整合多学科知识，在探究、合作、创造中学习，让知识从冰冷的符号，回归其赖以产生和应用的、充满生命力的生活与实践之流。
- 重建“社群”作为成长的摇篮： 超越个体竞争的狭隘视野，在学校和课堂中有意识地构建学习共同体，设计更多需要深度协作、角色互补才能完成的任务，让学生体验个体价值在群体贡献中的实现，将地方文化、社区历史、共同关切的问题纳入课程，引导学生理解自身与社群的纽带，培养其文化认同感与乡土责任感，让教育成为连接个体与社群、现在与过去、知识与生活的坚韧纽带。
“张扮截‘报马’”的喧闹声早已在城市化浪潮中逐渐消散于山野，它所承载的具体信息或许已随时代变迁而不再重要，这种看似简单的儿童游戏背后所蕴藏的——通过身体力行、情境沉浸、社群协作来实现文化习得、角色体认与身份构建的教育智慧——却如同深埋地下的古老泉眼，其清冽的泉水从未停止流淌。
它无声地叩击着我们：真正的教育，绝不仅是头脑中知识的堆砌，更是整个生命在广阔世界中的舒展、探索与深深扎根，当我们的孩子能在奔跑中思考，在协作中成长，在传承中创新，在理解“我们是谁”的基础上勇敢迈向“我们将成为谁”时，教育才真正回归了它点燃火焰而非仅仅填充容器的神圣本质，这古老游戏中的生命回响，正是我们寻找未来教育方向的珍贵路标。
