四月八，春意浓，在贵州雷公山的陡峭坡道上，蜿蜒着一条彩色的溪流——那是盛装的苗族男女，姑娘们头顶的银冠在日光下闪烁如星辰，百褶裙随山风拂动，银饰叮当作响；青年们则身背芦笙，脚步轻快有力，山间弥漫着糯米酒与艾草的醇厚香气，高亢的飞歌与低沉的木叶声此起彼伏，在莽莽苍苍的群峰间回荡不绝，这便是苗族一年一度的盛大节日——爬山节,一个在崇山峻岭间蓬勃生长的古老庆典。
节日核心处,总回响着那个令人心颤的传说：
相传很久以前，苗寨遭遇连年大旱，土地干裂如龟背，庄稼枯萎如衰草，族人面临绝境，寨中最美丽善良的姑娘仰阿莎，忧心如焚，山神托梦告诉她，唯有登上最高的山峰，用生命为祭，方能求得甘霖，为拯救族人，仰阿莎义无反顾，在四月八日这天，身着最隆重的盛装，告别亲人,一步步走向云雾缭绕的山巅。
她回望故乡最后一眼，纵身跃入深渊，刹那间，奇迹发生：乌云骤聚，电闪雷鸣，倾盆大雨滋润了干渴的大地，万物复苏，而仰阿莎的身影再也寻不见，只在那陡峭山崖上，神奇地开满了五彩斑斓、从未见过的鲜花，人们说,那是仰阿莎的灵魂所化。
仰阿莎的爱人，勇敢的猎手金竹，悲痛欲绝，他不眠不休，攀上险峰，日夜呼唤着仰阿莎的名字，他的泪水浸湿了山石，他的思念穿透了云雾，山神被金竹的忠贞与深情所撼动，最终应允：每年四月八日，当金竹吹响芦笙，仰阿莎的灵魂便会从山花中凝聚，与他短暂相会，从此，每到这一天，苗家儿女便盛装登高，以笙歌召唤忠魂,纪念那位为族群牺牲的美丽姑娘。
这传说绝非简单的爱情悲歌，仰阿莎的献身与金竹的坚守，是苗族在险峻山地环境中生存智慧的象征性表达，她的牺牲换来了生命的甘霖，喻示着个体对族群存续的至高责任，在生存资源稀缺的山地世界，这种集体利益高于个体生命的观念，是苗族得以在崇山峻岭间生生不息的精神支柱，正如苗谚所言：“百条溪流归大江，千个心肝共一副。”
传说与节日仪式更深深烙刻着苗族的自然崇拜印记，那陡峭的山峰，是仰阿莎完成神圣献祭的祭坛；那漫山绽放的花朵，是自然接纳并转化其灵魂的神迹；金竹的芦笙曲调，是人与山灵沟通的媒介，节日中，人们面向群山歌唱舞蹈，以米酒、糍粑祭奠山神和先祖，皆是对养育他们的自然伟力的虔诚礼敬，苗族古歌吟唱：“山是爹，水是娘”，山林非仅是生存空间,更是维系族群血脉的神圣臂膀。
爬山节本身是这一传说的鲜活展演与集体重温，当人们身着象征节日与礼敬的盛装，沿着陡峭山路奋力攀登，每一步都在复现仰阿莎走向祭坛的悲壮旅程，山顶上，芦笙齐奏，声遏行云，那是金竹穿越时空的深情呼唤；青年男女对唱情歌，互诉衷肠，是对金竹与仰阿莎不朽爱情的深切共鸣与延续，整个仪式，是苗族集体记忆的年度激活，是族群身份认同的反复确认，正如一位老歌师所言：“脚踩祖先走过的路，嘴唱祖先传下的歌，心才真正落在苗家的土地上。”
这个古老传说所蕴含的精神价值,于今日教育具有穿透时空的启示力量：
其一，培育深沉的家国情怀与担当精神，仰阿莎为救族群慨然赴死，金竹为忠贞苦守不渝，其所彰显的正是个体对集体的责任担当与深情归属，这启示教育，在强调个体发展的同时，更需引导学生理解个人与群体休戚与共、唇齿相依的深刻联结,培育愿为集体福祉贡献力量的赤子之心。
其二，塑造敬畏自然、和谐共生的生态观，传说中自然被赋予神性，是生命与灵魂的最终归宿，爬山节中对山林的崇敬仪式，正是这种生态伦理的具象化表达，当现代文明面临严峻生态危机，此传说提醒教育者，应培养学生对自然的敬畏之心，理解人只是自然之子，唯有尊重其规律,方得永续生存。
其三，守护文化根脉，筑牢民族认同之基，爬山节通过年复一年的仪式展演，使金竹与仰阿莎的故事深植于一代代苗家儿女心中，成为维系族群认同的无形纽带，这深刻说明，教育在传递知识技能之外，更有责任成为文化传承的“火塘”，让青少年在优秀传统文化的浸润中,找到自己精神的原乡与文化自信的源泉。
当城市的少年们在电子屏幕的微光中日益疏离土地与星空，苗岭深处的孩子们却在四月八日登上高山之巅，在芦笙的苍茫旋律与祖辈的传说中，感知着山魂的厚重、血脉的源流与文化的体温，金竹的执着追寻与仰阿莎的永恒回望，已化为这族群灵魂深处最坚韧的根须，在陡峭的生存岩缝中，牢牢抓住那名为“传承”的土壤。
苗族古谚有云：“前人开路后人行。”爬山节及其传说，正是那穿透岁月烟云的山道，在这条路上，每一步登攀都是对牺牲的铭记，每一声笙歌都是对忠贞的回应，仰阿莎化成的山花年复一年于险峰绽放，金竹的芦笙曲调穿越时空——它们共同向世界宣告：一个民族真正的脊梁，不仅挺立于大地之上,更在灵魂深处那永不磨灭的传说与记忆之中巍峨矗立。
